按常理大摆锤 裸舞，古庙可遮风挡雨，避夜间的露珠。东说念主在路径，在无处落脚住宿的情况下，古庙是拼凑一晚的好所在。而在荒郊野地露宿，尤其是荒野坟地，阴霾可怖，哪有古庙好。可古东说念主为什么要说“宁可野宿荒坟，不成夜居古庙”呢？
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这句话其实是一种假定。古代东说念主们外出，大多靠两条腿步碾儿。仕宦出行办公役，走平坦的官说念，有驿站可住。走迤逦山路，不成行马的官路，一般是五里一亭，十里一铺。铺即古代官方的铺传，有马路的称驿传，马不成行，靠东说念主的脚力的称铺传，专门认真传递朝廷信函。
这就像上世纪九十年代以前各乡设的邮电所，只不外当时的铺传密度比邮电所要大得多。邮电所一般来说一个州里才设一个，而铺传沿官路而设，十里傍边一个，又称铺递。铺有专门的兵卒把守，把柄铺的大小，一般有兵卒四到八名。可让过往的仕宦和公役留宿。
古代的庶民匹妇出行可就莫得这样浅近，再说他们不一定要走官路，哪条路近就走哪条。昔时的东说念主皮客栈和火铺一般皆是在有村镇的所在，集镇有东说念主皮客栈，村落设有火铺，供战役来宾吃饭住宿。有一些阶梯，村镇与村镇之间会有很远的距离，如果在天黑前赶不到，就只可在荒野过夜。
昔时有一句话来形容路径之东说念主窘境：“前不巴村，后不着店”，说的是两种情形，一种是途中饥饿，要找所在吃饭，另一种是夜幕驾临之时，找不到投止之处。
r级书屋处在这种情况之下，要么就是住在荒野，要么就找路边的古庙、寺庙避整夜露珠。如果路边恰恰有一座古庙，相近皆是荒坟地，这两种所在皆不是什么好所在，如果让古东说念主从中二选一，古东说念主就宁可选拔在荒坟地里野宿，也不肯进古庙里去住。
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古东说念主迷信鬼神，最怕鬼，而敬神，但并不以为神可怕，为什么这个技术东说念主倒不怕鬼了，反而怕起神来了呢？
民间东说念主们常说一句话：“鬼吓东说念主吓不死东说念主，东说念主吓东说念主才吓死东说念主。”大约说“鬼害东说念主害不死东说念主，东说念主害东说念主才害死东说念主。”可见古代东说念主虽然信鬼神，但又怀疑世间是否真有鬼的存在，以为鬼是传闻中的东西，谁也莫得见过鬼打死东说念主和鬼吓死东说念主，是东说念主们的一种心思作用。世间比鬼更可怕的不是什么鬼神，而是古庙中可能藏着的活东说念主。
明清技术，各式演义中，有许多东说念主害东说念主的故事，皆发生在古庙，如《水浒传》、《三言》、《二拍》等著明的演义有就有多个章节和多篇演义有这样的故事，其他的志怪演义中也有多数的故事，描写路东说念主在古庙中被谋财害命。
是不是古东说念主有利宣扬古庙的恐怖，从而影响了民间对古庙的宗旨，甚至民间外出之东说念主宁露宿荒坟，也不肯进古庙过夜？
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古代各式演义诚然是假造，有的故事免不了过于夸张，但演义的素材亦然开始于现实活命，响应了现实活命。这里给读者一又友讲一个，出自所在县志纪录的真确历史故事。
清朝同治版湖南省直隶靖州《绥宁县志》有一段这样的纪录：明朝嘉靖二十年（公元1541年），农历八月旬日，青坡巡检司巡检余宝赴县衙祭祀孔子寿辰，归程中在磨石界的古庙门处（湘黔古驿说念干线湖南绥宁县境内），被东说念主劫去行装，夺走印信。
新上任的知事高应冕携带戎马和调查搜山十余天，无功而返。巡检司，明朝时由朝廷缔造的具有军事性质的所在社会顺次机构，有的隶属州、府，有的隶属县，设主官巡检，为朝廷径直任命的官员。青坡巡检司隶属绥宁县。
一位管所在顺次的官员，在我方统领境内，苍天白昼之下，连我方的官印皆让东说念主在古庙前给东说念主抢走了，这丑也出得够大的了，如要是在夜晚，他们一转就怕连性命皆难保。古代官员尚且如斯，又是在白天，途经的庶民匹妇就更危境。因此，这就是路东说念主怕夜宿古庙的原因。
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昔时，行路东说念主在古庙中被谋财害命的故事，于今我国民间还流传许多这方面的故事。民间有俗话：“一东说念主不进庙，二东说念主不看井，三东说念主不抱树”，这句话的意旨真谛就是提示东说念主们要精通个东说念主的东说念主身安全。
又有古话说：“不交僧说念，即是好东说念主”。也就是说，古东说念主认为尊说念拜佛不错，但不成与僧说念战役密切。僧说念中有些东说念主与贼匪串通，会干一些见不得东说念主的勾当。可见，昔时东说念主们对古庙的危境性，早就意识到了。
古东说念主认为古庙比荒坟还可怕，可见鬼并不成怕，可怕的是走避在古庙中作念赖事的东说念主。因此，古东说念主外出，在东说念主烟爱戴，找不到落脚的东说念主皮客栈和火铺时，宁可在荒坟之地露宿遭罪大摆锤 裸舞，至少莫得丢掉性命之虞，如到古庙过夜，危机重重，梦里丢了性命而不知。
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